L'abitudine ha due tagli. Lo stesso meccanismo che può fissare la misura permanente può anche fissare i disegni della dissoluzione. L'individuo differenziato non rifiuta l'abitudine. La pone sotto comando deliberato. Sceglie le sequenze che saranno ripetute finché non esigeranno più la piena pressione della volontà cosciente. Quelle sequenze diventano il sostegno automatico del tipo.
L'epoca lascia l'abitudine in gran parte all'ambiente e alla natura inferiore. Il risultato è un insieme di risposte automatiche che servono il conforto, lo stimolo e l'evitamento della difficoltà. Il tipo superiore inverte il processo. Installa abitudini che servono la misura anche quando l'attenzione è altrove. La sequenza del mattino, il controllo della parola, la protezione del silenzio, il portamento ordinato: ciascuna di queste può essere resa abituale. Una volta abituali, liberano la volontà per le decisioni che richiedono ancora piena presenza.
I giovani uomini trattano spesso l'abitudine come nemica della spontaneità o dell'intensità viva. Il tipo superiore tratta l'abitudine non governata come nemica della formazione. La spontaneità che non poggia su abitudine ordinata è semplicemente la natura inferiore che si esprime senza resistenza. La vera libertà dell'azione appare soltanto dopo che le sequenze necessarie sono state rese automatiche.
Individua le abitudini che ora minano la misura e sostituiscile con abitudini che la sostengono. La sostituzione è graduale e specifica. Non tentare una ricostruzione totale in una sola volta. Installa una sequenza, stabilizzala, poi passa alla successiva. Col tempo l'uomo scopre che una parte larga della vita ordinaria procede ormai secondo lo standard permanente senza uno sforzo ininterrotto. Questo è lo scopo pratico dell'abitudine sotto una misura superiore.